急流泛舟是6~8人同乘一條船順流而下，一路上可以欣賞自然美景，是相當受歡迎的冒險運動。另外，泛舟可以透過水上的訓練來加強自信心，並且培養果斷心、團體合作心、判斷力與耐力，激勵挑戰的意志，並透過與大自然的交流，可以消除日常生活的緊張壓力。 韓國的漢灘江、內麟川、東江3處是泛舟的好場所。 經過水下溪谷到達馬下里的鎮灘碼頭，這裡是溪谷與東江的匯流處，大部分的東江泛舟都是從這裡出發。東江中有一部分位在平昌郡的界線上，此處正是文化村與鎮灘碼頭之間的區域。文化村的幾棟農家大部分都兼營民宿，其中幾棟山屋更是為江東泛舟準備的專用客房。

興輪寺為佛教曹溪宗華嚴寺的布教堂(宣揚佛法的法堂)。興輪寺位於順天市內唯一提供市民休憩的竹島峰公園之南側。1984年前為拉弓場，隨著拉弓場轉移至別地，改建法堂並供奉釋迦牟尼佛。 因為是近年來興建的寺剎，因此並無特別的聖寶文化財，但因位在市區內，是提供佛教信眾們一個來往方便的宗教信仰空間。 * 歷史與沿革 興輪寺為大韓佛教曹溪宗第19教區華嚴寺的分寺。據說是在朝鮮時代創建，壬辰倭亂當時為水軍的射擊場和華嚴寺、 松廣寺、仙嚴寺三大寺剎僧軍及大眾的根據地。但無留下關於具體的創建及沿革等紀錄。 解放之後，據說帶妻僧(已結婚之僧人)將土地賣出，直到約20年前，當時為拉弓場的使用地轉移至北側，並在此地蓋建寺剎。現今的建築全為1986年宗圓僧侣重建。經過宗源、宗三、宗西三位住持到現在為宗谷住持，扮演華嚴寺的傳教堂之角色。

位於蔚山廣域市大谷里的盤龜臺岩刻畫是於1971年由東國大學考察團首次發現，現今為蔚山地區著名的文化財，對於蔚山及韓國的岩刻畫研究都是極為重要的資料。為了宣傳其重要性，在1995年正式指定為國寶第285號。 岩刻畫正如其名，指得就是‘在岩石上描繪或刻畫各種動物圖像或幾何圖形象徵花紋的圖畫’。寬10公尺、高約3公尺的盤龜臺岩刻畫，被刻在蔚山生命泉源的太和江上游盤龜臺一帶人工湖西邊山麓岩壁上，水壩興建後，平時都浸泡在水中，水消退才能看到其面貌。岩刻畫一年有9~10個月都沉浸在水中，可以觀看的時期約在每年10月至隔年2月，但其中也僅2~3個月左右會全部顯露在水面上。由於大谷川的關係而無法近距離欣賞，於是在龜盤臺岩刻畫對面設置了一個寬6公尺、高3公尺的巨大模型圖，幫助遊客了解。岩石上刻畫著鹿、老虎、野豬等陸地動物與狩獵場面，還有鯨魚、海狗、烏龜等海洋動物與漁夫、船等，共有75種200多幅圖畫。兼具狩獵與宗教美術的盤龜臺岩刻畫，是能觀察史前時代人類生活風俗的優秀傑出作品。

2004年3月，由農民組合院所組成的營農組合法人，將紐西蘭式的庭園原封不動地展現在韓國這塊土地上。介紹世界知名的園藝種植物，共有3,000餘種的花類植物、8千餘坪的玻璃溫室。每年更舉辦不同花朵為主的慶典，1~2月為冬季花節、3~4月為鬱金香、水仙花、冬柏花節等，幾乎每2個月就換一次主題花做展覽。訪客來此更可以體驗花朵手帕設計，或換盆體驗等。* 規模1) 腹地面積 - 總腹地 5.4㏊、溫室 2.8㏊、室內植物園 1.8㏊2) 展示館 – 世界知名花種 1,000餘種、生態池等

Marine City是釜山著名的夜景勝地，每到夜晚就變得無比華麗，給人彷彿置身異國都市的錯覺。這裡附近不僅有各種異國餐廳，也有特色咖啡廳與酒吧，吸引許多旅客前來。

位在京畿道南楊州市鳥安面陵內里的茶山遺址，是茶山丁若鏞先生的遺址所在。茶山丁若鏞先生出生於此，因斥責當時國家的腐敗、試圖朝鮮的改革，經長時間的流配生活，著作了《牧民心書》(治理百姓方法的論述書)、《經世類表》(對於土地制度的改革、民生安定、富國強兵的實現進行論議的書)等眾多著作，是朝鮮後期最有名的實學者。茶山丁若鏞遺址內有此人的出生故居“與猶堂”(丁若鏞號與猶)和先生之墓，此外還有展示此人業績的茶山紀念館和以現代角度解析的茶山文化館。茶山文化館內對於許多著作進行簡單的介紹，另外展示建造水原華城之時，使用過的舉重機和茶山草堂(朝鮮後期實學者丁若鏞先生經歷流配生活之地)縮小模型等。

婆婆岩、公公岩間的夕陽美景！位於安眠邑西南方4公里處的花地海水浴場長3.2公里、寬300公尺，是由硅砂所組成的白沙灘。海灘坡度相當和緩，海水潔淨溫度適中，是天然條件相當良好的海水浴場。白天趁退潮時來沙灘上挖貝殼、抓螃蟹的遊客相當之多，一到日落時分前來欣賞夕陽美景的遊客更是人山人海。尤其是從海水浴場右邊看起來深情款款的婆婆岩、公公岩旁落下的夕陽，稱為是韓國最動人的夕陽美景也不為過。距離花地海水浴場不遠之處有安眠島自然休養林與樹木園，非常適合舒適安靜享受森林浴。安眠島有分布廣闊的安眠松，從以前開始就被用來作為建造宮殿的材料而特別加以管理，品質相當優良。從自然休養林附近沿77號國道一路開車兜風欣賞兩旁松樹林，再到花地海水浴場欣賞夕陽，絕對是情侶們熱衷的約會行程。* 婆婆岩傳說－大約在1,100年前，新羅42代王興德王4年(838年)，海上王張保皐將現在全羅南道的清海鎮至長山串一帶設為基地，並在基地中央地區的見勝浦(現安眠島傍浦)駐屯。當時有位叫做承彥的基地司令官，他與他的夫人相當恩愛，但由於受命出征的承彥一去不回戰死沙場，他的妻子美桃痴痴地盼望他會回來，最後孤寂終老死去化身成為這座婆婆岩。

彩石江與邊山海水浴場同時被選為外邊山的代表名勝。彩石江並非江，而是退潮時露出的邊山半島最西邊的格浦港與其右邊雞峰(200m)一代岩層絕壁的合稱。奇岩怪石與像數千萬卷書整齊疊放的堆積岩層斷崖，雖然放上“江”字會很容易讓人誤會，因與中國的彩石江模樣相似而取其名叫彩石江。雞峰一角因經年累月受到海浪沖擊形成堆積岩層，是很特別的景色。此處的地質是由先寒武紀花崗岩、片麻岩為基底層，中世代白堊紀(約7千萬年前)堆積的堆積岩為成層面，再經過海水侵蝕，而形成像數萬卷書本堆積的最外層，可以感受到自然的神秘感。彩石江一天內有兩次退潮時可以進入其中，退潮期可以看到附著在堆積岩層上的各種海洋生物和海蝕洞窟的神秘面貌。特別是退潮後在海蝕洞窟內觀看夕陽與晚霞，那美麗景色是無法用言語形容的。 [悠久歲月與海水的傑作-堆積岩絕壁]全羅北道扶安郡山內面格浦里海岸。韓國擁有堆積岩美景的還有釜山太宗臺和海南牛項里等地，但是就像這片海岸的名字“彩石江”一樣，這裡不僅有著壯觀的景色，還有數千萬年歲月經由海水沖刷層層堆積的岩石絕壁、沙灘等層理，以水平展開連綿不絕，一望無際、美不勝收。彩石江的絕壁與海平面附近是由黑色泥岩和粉砂岩所形成，讓人聯想到薄薄的書。而上頭是由層理顯得較厚實的砂岩所形成，可以觀察到薄薄的礫岩層。另一方面，彩石江的下層是由堆積岩所構成，可以看到烽火峰南邊的大石頭緊緊相接所形成的厚重礫岩層。整體看來，越往下顆粒越大，越往上顆粒越小。全承洙教授(全南大學地質學系)分析：當看到這種由大又不規則的礫岩層所堆積出來的環境，通常水很深、傾斜角度大，以岩層厚度判斷，其年代較久遠；顆粒漂亮的泥岩與粉砂岩堆積時，通常會形成較平穩的三角洲平原，這種年代相對較近。另外可以看到到，格浦港防波堤附近則是由彩石江絕壁砂岩間有稜角的石頭所形成的礫岩層，這是其他堆積岩絕壁中很難看到的地形。以立體方式呈現的話，可以看出湖水中急陡坡上堆著不安全的小石子或石塊，容易引發事故。建議往沙子堆積並較深的湖水方向移動，或是跟著傾斜角度較大的湖水中小水道移動。 

* 韓國天主教的搖籃，舟論聖地 *   位於堤川與原州國道邊的舟論聖地是韓國天主教傳播的發源地，在天主教會史上有重要的意義。這裡是韓國最早的信徒們為逃避迫害而躲藏的地方，以燒烤陶器與煎餅來維持生計，是養育信仰的教友聚落。 舟論聖地地理上是在雉嶽山的東南邊，是被高聳的九鶴山與白雲山山峰包圍的險峻山地，難以與外部連繫的山谷，步行10里山路即到達朴達嶺的山脊，經過忠州、清州就會到達全羅道，從堤川如果越過竹嶺則通往慶尚道，由原州則能抵達江原道，為交通要衝。舟論這個地名是指村落的山谷地形像是船的模樣，以漢字來寫即為舟論或是照發音也稱為徘論。 * 舟論聖地的由來* 在過去朝鮮時代時的行政地名為堤川縣近右面八松亭里陶店村，是燒烤陶瓷器的地方。舟論正式成為天主教信徒聚集之地，是從1971年(正祖15年)開始，推斷為辛亥迫害之後為躲避鎮壓而藏身此地。 1801年辛寅迫害時，黃嗣永藏身在這裡的窯洞中，寫下紀錄當時迫害情況與要求信仰自由與重建教會的帛書(用布寫成的文章)，1855到(哲宗8年)到1866年(高宗3年)韓國最早現代化的神學教學機關--舟論神學校也位於這裡。此外，在1861年辭世的韓國第一個留學生金大建神夫與第二位崔良業神夫的墓地，以及1866年丙寅迫害的殉教者南鐘三的故居與安葬之處都在這裡。 舟論聖地在1911年屬於京城教區，於1968年時改為原州教區，至1979年時重新開發，直到今天。